История сибирского иконописания XVII-XIX веков заслужило отдельного внимания исследователей, благодаря усилиям которых воссоздано прошлое сибирских епархий, храмового зодчества и иконописного дела.
У специалистов имеются различные точки зрения на правомерность существования самого термина «сибирская икона». В своих трудах они показали, что на территории Сибири и Алтая существовали отдельные центры и мастерские, но единой иконописной школы или же иконописного стиля ни в XVIII, ни в XIX веке не существовало. Однако благодаря научным изысканиям появилась возможность проследить судьбы многих местных мастерских и отдельных ремесленников, а также обозначить связи между искусством центральных областей страны и сибирской провинции.
Иконописание Омска имеет не столь впечатляющую историю, как иконописание Тобольска или Иркутска, поскольку город был основан сравнительно поздно, в эпоху Петра Великого, но даже и от того времени не сохранилось ни церквей, ни икон.
Богоматерь Знамение Абалакская. Начало XX века.
Следует вспомнить, что панораме дореволюционного Омска особую выразительность своим архитектурным обликом придавали именно православные храмы. Их насчитывалось более двадцати, к наиболее значимым относились находившаяся на территории Омской крепости Соборо-Вознесенская церковь (1773 год), Пророко-Ильинская церковь (1789 год), Никольский казачий собор (1840), Успенский кафедральный собор (1898). Их внутреннее убранство включало множество икон и представляло собой великолепное зрелище. Революция 1917 года принесла хаос тотального атеистического разрушения. Судьба омских храмов и икон была не менее трагичной, чем на всем остальном российском пространстве. Из наиболее важных для города храмов уцелел только Никольский казачий собор. Иконы для него были написаны в середине XIX века выпускником Петербургской Академии художеств, академиком исторической живописи М.И. Мягковым, но ни одна из них, к сожалению, не сохранилась.
К сокровищам первой каменной в Омске Соборно-Воскресенской церкви, закрытой в конце 1920-х годов и затем разрушенной, музейная традиция относит лишь чудом уцелевшую икону в дорогом, расшитом золотыми нитями окладе – «Успение Богоматери» (XVIII в.). Однако в фондах омских музеев имеются весьма значимые памятники иконописи XVII-XIX веков, связанные с почитанием сибирских святынь, например, поступившие в 1930-е и в 1970-1980-е годы иконы Абалакской Божией Матери, небесного покровителя города Омска пророка Илии, сибирского святого Симеона Верхотурского, иконы Богоматери Казанской и Николая Чудотворца. Эти произведения, как и в целом небольшие коллекции икон омских музеев, существуют благодаря активной собирательской деятельности их сотрудников. Вопреки всем неблагоприятным внешним обстоятельствам произведения попадали в фонды порой из самых отдаленных мест.
Т.Ф. Кубрин Архистратиг Михаил. 1904. Омск. Музей имени М.А. Врубеля
О многообразии сибирского искусства свидетельствует памятник, который первым был приобретен в художественную коллекцию еще музея ЗСОРГО – это икона святителя Николая (конец XVIII век). Она была привезена в Омск в конце XIX века членами Географического общества из научной экспедиции по Восточной Сибири. Образ Николы примечателен не только своим «барочным» колоритом, но и «восточным» типом лика святого: удлиненным разрезом глаз и «вислыми» усами.
К крупным деятелям музейного дела XX века можно с полным правом отнести Андрея Федоровича Палашенкова (1886-1971), историка-краеведа, крупного собирателя и исследователя сибирских древностей. В 1930-е годы им в фонды краеведческого музея было принесено свыше десяти икон из закрытых и затем ликвидированных церквей Омска. Среди этих поступлений – интересные образы поздней иконописи, как правило, выполненные в традициях русского искусства второй половины XIX века. К наиболее интересным в этом ряду произведениям следует отнести икону праздничного ряда «Крещение Господне», а также замечательный образ Казанской Богоматери в шитом бисером окладе. Поистине выдающимися работами можно считать две другие иконы, которые также были спасены самоотверженным исследователем – это образы Абалакской иконы Божией Матери и Иоанна, митрополита Тобольского. Они по-своему уникальны. Согласно записям в старых инвентарных книгах, иконы были принесены собирателем из закрытой, а затем ликвидированной церкви знаменитого городского некрополя – Казачьего кладбища.
Икона Богоматерь Знамение Абалакская отличается ярким колористическим решением, построенным на сочетании двух основных цветов – золотого и красного, и подчеркнуто юным ликом Богоматери. Образ святого Иоанна, митрополита Тобольского, канонизированного в 1916 году, исполнен в традициях старинного «парсунного» письма, архаической стилистике которого и сегодня следуют живописцы при написании образов православных святителей.
Богоматерь Знамение Абалацкая. Конец XIX век. Музей имени М. А. Врубеля
Несомненный интерес вызывают иконы, появление которых связано с драматическими событиями как в жизни всей страны, так и в судьбах отдельных людей. В 1990-е годы в фонды историко-краеведческого музея поступила икона «Александр Невский» (1866) в металлическом окладе. Приобретенная в то же время икона Абалакской Божией Матери связана с событиями в городе Таре, вызванными революцией 1917 года, и последовавшими за ней жестокими репрессиями. Благодаря проводимым в районах области экспедициям музеи стали обладателями замечательных народных мотивов: из сельских мест в 1980-е годы в основном привозились знаменитые суздальские «краснушки». Небольшие доски с крестьянскими богами, привозимые в Сибирь переселенцами и просто торговцами, мастерски написанные всего в два-три цвета с виртуозно нанесенным черным цветом рисунком, сегодня вызывают подлинный восторг ценителей.
К дивным примитивам, обладающим повышенной экспрессией и динамикой образа, следует отнести небольшую икону с изображением пророка Ильи. Неизвестный сибирский мастер представил библейского пророка в рост, резко выступающим вперед. Он с угрозой потрясает над головой мечом, сжатым правой рукой, а в отставленной в сторону левой – виден развевающийся цветок с текстом. Облику пророка Ильи придана пластическая условность и яркая индивидуальность. Упомянутые выше иконы являются образцами «низовой», крестьянской культуры, их художественному строю свойственная упрощенность форм и символическая знаковость образов, способные оказывать сильное духовное воздействие.
В 1939 году А.Ф. Палашенков привез в Омск бесценную коллекцию сибирских икон из далекого северного города Березова, где имелись две каменные церкви красиво архитектуры – Богородице-Рождественская и Воскресенский собор. В березовских церквях хранилось много великолепной утвари, поэтому привезенные оттуда иконы имеют исключительное значение для сибирской науки. Только в этой коллекции можно увидеть единственные в Сибири самые большие иконы на холстах, исполненные тобольскими мастерами. Только в березовской серии можно оценить редко встречающиеся в иконописи библейские сюжеты – «Искушение Христа диаволом», «Моисей перед Купиной» и другие. Иконы березовской коллекции покоряют своим стилевым разнообразием: здесь имеются вещи, написанные не только собственно тобольскими мастерами, но также иконописцами из Великого Устюга и Москвы, изографами Украины и даже, возможно, художниками из Северной Европы.
Вопреки сложнейшим историческим реалиям недавно прошедшей эпохи, омские музеи к концу XX века становятся обладателями поистине ценных собраний старинной сибирской иконы, чья красочная полифония образов и стилей свято следует непреложному «евангельскому» желанию наших предков – видеть Бога.
По материалам статьи Татьяны Еременко «Бысть явлено в Сибири…»
